李公明︱一周书记：权力的大眼睛与人民的……大眼睛

Stink）造形同了严重的水污染和天灾。因此，“样子是要与不祥和罪恶抗争，在这样的19世纪50七十年代，民俗场展馆馆大发参展、大繁荣了好像，这安抚了英国政府人民——他们仍旧家庭在‘文明在世界上’的中的心，民俗的食粮为社会制度各个各阶层所共享，而英国政府的历史记录民俗与其颗粒形同就一道，雄踞于人类文明的巅峰”。 （304页）于是，“人民的盼望再次有所原属……此举背后的深意在于通过这些二维的英雄样貌向英国政府人首部他们的国族名义。此时----帝国早期的影响力在印度次大陆和克里米亚渐遭挫败，对于骄傲的圣乔治时期的英国政府人而言，国家所自画作展馆馆的诞生全然意则有”。 （书评）笔记从这样的出发点洞察了国家所自画作展馆馆开展馆馆的历史记录背景和国家所在政治上诉求，无论如何有当权者站位的精神。

从英国政府的座博物展馆馆和参展馆大志业在此期的发参展情况来看，国家所自画作展馆馆的确立也有其大众所民俗的所需考量。虽然笔记从未恰当指称出这一点，但是他写到了在1857年迟至开展馆馆的南肯辛顿座博物展馆馆（圣乔治和阿尔宰特座博物展馆馆的系由）如何着力将精神和设计参塑造给大众所，越来越不可或缺的是详细资料写到了同年在曼彻迪克举办的空前绝后“万参展之母”的“----当代艺术珍宝参展”风采：一万六千件以英国政府大体上为核心的工艺品，宏伟的稀土玻璃参展展馆馆，欧洲各国的赶往观参展，甚至连工厂主们也都给女工滚一天；也和提供免费交通，鼓励他们去看参展。连原来最痛恨大众所香港电视的约翰·罗斯金也被迫对其中的的大多参展品表示了赞扬。该参展参展出六个翌年之内，一共一百三十万人参观。“所有的这些公共参展出都是为了向英国政府暴政乃至在世界上暴政宣称，创意设计、零售和新科技的巧妙建构已引发了下一场现代的英国政府文艺复兴。” （305页）在国家所级参展馆与大众所民俗的关系日渐显著和松散的意念中的，国家所自画作展馆馆所好比的向大众所促销贵族形同员、历史记录伟人和英雄的精神就越来越有想像的当权者意涵。国家所自画作展馆馆的藏品规章也恰当观感出它的大体形式是属于历史记录而不是当代艺术，正如笔记所讲的，“国家所美术展馆馆筛选不看绘自画作画的文学性，只看自画作画中的人在英国政府历史记录上的不可或缺性”。 （同上）本来，国家所美术展馆馆的考虑也不看自画作绘画、照相家的知名度。原本自画作展馆馆理大事会重申“收录的自画作创作者中的的笔下必须去世10年以上，除了在位的帝王及其配偶”的规章，直到在1969年才被改变，理由是必要同意和尊重在想像家庭中的有杰出贡献的笔下。

虽然关于国家所自画作展馆馆的从前与现在都不是笔记在书中的表述的信息化，但他还是特别介绍了一幅从建展馆馆以前留存到现在的经典创作者，罗宾逊·劳伦斯Ellis为废奴国家主义年青人运动的斗士亨利·罗伊宰华纳兄弟自画作画的未完形同的油自画作画自画作，“怎么会我不是与你们一样的人吗，怎么会我不是你们的表兄弟吗？”他真是这句废奴国家主义的广为人知宣言与这幅伟大的自画作自画作画几乎是一致的。 （308页）联一切都是到亨利·罗伊宰华纳兄弟数十年奋斗不屈，终于以最微弱的沙哑媲美了作为英帝国早期自给自足的奴隶贸易，他的自画作必须与贵族王族自画作同置一展馆馆执事的道欣赏。也特许以真是，这也体现了国家所自画作展馆馆对；也“历史记录上的不可或缺性”的一种当权者承认的见解。

作为观感笔下样貌的媒介，自画作自画作画与当权者和历史记录的间的关系不言而喻。丹尼尔·沙玛敏锐地看到在查理一世之后，在自画作自画作画中的反映出当权者决策权失去平衡的全面波动：“自画作画中的的波动已足以佐证1688年查理一世以来在格拉斯哥骤然发生的决策权失去平衡。” （71页）社会制度和当权者决策权已经由帝王转移到了拥地王族，王族不仅被选为地方当权者的实力派，也被选为了主导社会制度风气的表率，他们的样貌自然要在当代艺术中的反映出来。十七、17世纪之交，在格拉斯哥开始风靡一时的集体自画作自画作画顺应以和反映了此前的当权者时下：“格拉斯哥的当权者已早已只是帝王一人，而是一个阶级，他们志同道合，都拥有丰厚的产业，国王已经被选为了他们的附属（尽管他们不敢这么形容）。宫廷慢慢地消亡，在此之后的是王族的裙带间的关系：这种间的关系始于拥有土地的高层阶级，此后朝向当权者小团体，再次，在格拉斯哥与众相同的环境中的又朝向民俗小团体。” （77页）原话涵义丰富，也是意味深长。从贵族自画作到王族阶级的人群自画作，从裙带、财富、当权者到再次安家到民俗小团体，这是自画作当权者学中的以权贵间的关系为中的心的不可或缺议题，不甘心的是笔记从未在这里在此期间分析和深入开掘。

从自画作自画作画到当权者讥讽自画作画的半径很短，在通常的当代视觉艺术叙大事中的这一波动常众所周知了。丹尼尔·沙玛从1695年“规范‘煽动性’大英百科下卷的《出版特许法案》（ the Licensing Act）有所滑落、言论获得了无疑的自由解滚后”开始谈起，指称出民主共和党借助这种自由乘机撰文、分镜嘲笑还击托利党。但是民主共和党当权者家、内阁的也就是说掌权人罗宰特·罗金汉Ellis（Sir Robert Walpole）的自画作也被异己用于嘲笑和泄恨的大体功能，“在当权者眼里他的样貌被恣意篡改，这是一次自画作自画作画科技领域的突破。异己将罗金汉正襟危坐的自画作改形同讥讽自画作画，并用泄愤。罗金汉的样貌或许摆脱了其相符长相，形同了大众所恣意明信片的范本，这当真是自画作自画作画科技领域的下一场年青人运动”。 （84页）讥讽自画作画被选为当权者群众运动的必需枪枝，“当权者家苦心经营力图来维护名义层面，赢得人民敌意，但他们的样貌一放到讥讽自画作画自画作绘画手里，往往故称乎可笑甚至反复无常。作为撕毁虚荣和矫揉造作的流派，讥讽自画作画在英国政府政党当权者家庭中的迅速衰微”。 （89页）

作为当权者群众运动的讥讽自画作画甚至也被选为了一种商机，这当然不难理解。17世纪晚期，艾玛·达利和玛丽·达利夫妻开设了讥讽自画作画手工业和门店，还问世了“盘子漫自画作画卡”：二英寸乘四英寸，印着当红政界人士的讥讽自画作画，只有盘子大小，携带方以后；在小酒展馆馆或者餐厅拿出来，当即就能引发一阵大笑。与阅读讥讽评论相比，讥讽自画作画的不仅仅要普遍得多，真正是小众。“讥讽自画作画不仅仅才可几秒钟就能获取视觉香港电视，他们还会寻找短小或细致的解真是楔形文字，了解一下此自画作画讥讽的是哪个话题笔下或大事件。当权者，创举第一次被选为了香港电视，这在整应以有类文明社会制度还是头一回。讥讽自画作画兴起后，那些此前打打擦边球、自画作画讥讽自画作画的人，现在都开始担心自己被毫无疑问毫无疑问‘本来是个’讥讽自画作画自画作绘画。” （90页）这真是明讥讽自画作画虽然是大众所喜闻乐见，但是在当代艺术的殿堂中的始终不被重视，自画作绘画如果想必须名列双收的话，当权者讥讽自画作画当然不是好的途径。

不过话真是回来，丹尼尔·沙玛在该书围绕的中的心本来这不是自画作与英国政府当权者与国家所叙大事的间的关系，而是“自画作绘画、被自画作画者以及浸润在英国政府精神上与民俗中的的欣赏者的期许”，是这三者错综复杂的精神上分享的民俗现像。既然是分享，三者错综复杂的许多轶大事记事也是不可或缺的民俗现像，该书作为BBC电视节目的副产物已是少不了有一些吸引眼球的自画作绘画与权贵错综复杂的轶大事。有英国政府不仅仅评论界真是，这是首部感眼花缭乱（dazzling）的优雅创作者；也有不仅仅真是得越来越样貌：丹尼尔·沙玛既是感兴奋的评论界家，也很会真是一些“扯袖子的天地人”（a sleeve-tugging gossip）。当然，有些天地人也是很值得一提的。比如他写到大名鼎鼎的自画作绘画怀特与宰明翰广为人知的追求者葛伦·坎贝尔的间的关系时真是，“怀特志存高远，誓要被选为英国政府最德高望重的自画作绘画，为什么他就会屈尊俯就，为这样一个名声不好的追求者自画作画自画作呢？本来，何乐而不为呢？历史记录上多年来都有为英国贵族宰爵夫人自画作画作的大体上，那为宰明翰的社交而出名自画作画一幅又有何不可？……从这件大事可窥见英国政府零售民俗一斑，相比起英国贵族的认可，怀特越来越看重的是葛伦·坎贝尔自画作自画作画（此后是版自画作画）的促销主导作用。”越来越钦佩的是，他指称出虽然在怀特的内心深处把从罗马传授给的巴洛克奉为圭臬，在表面上看法自画作绘画应以以提高道德规范风气为己任，“可是在乔治王朝的英国政府社会制度，勋爵和、鲁道夫和男艺人，他们错综复杂的间的关系真是不清、道不明。对这一社会制度想像，怀特自已有为，心知肚明”。 （281页）我们明白，葛伦第一次来到怀特的自画作画室是在1759年4翌年，这时的怀特已经是英国政府英国皇家研习主任委员，他的名声确实因此而破损呢？或许不会。丹尼尔·沙玛真是得比较狠：“怀特和葛伦一度被选为华盛顿邮报上相扶持的出生入死。她需要为自己塑造一种兼具高雅和狎昵的样貌，将自己的名气推向顶峰；而怀特毫不犹豫地抓住了这个机会。” （281页）

“葛伦和怀特相造势，形同了最佳伙伴；这种伙伴间的关系到底进参展到什么程度，我们有误察觉到。怀特或许理解上流人士纵情于庸俗香港电视中的的行径……在这样的眼里，这种大事没什么稀奇的。每每引用怀特为葛伦·坎贝尔分镜的频率之高，这群同道中的人以后会心一笑。” （285 页）同行们只是会心一笑，这又有什么于是就的呢？越来越必要看到的是，在1768年主持所办了英国政府英国皇家美术学院、在众望所归中的任首席主任委员之前，大自画作绘画怀特本来是绘自画作画圈的头面笔下，他亲手重新组建的“当代艺术家研习”举办了一年一届的公共当代艺术参展，之则有自画作自画作画、社会制度风俗自画作画和历史记录自画作画创作者等。而好奇的大众所来看参展出可不是为了什么“道德规范提高”，而是来看最可口的自画作画中的名人，“还有让人蚀骨销魂的葛伦·坎贝尔。怀特就好比这个社交小丑的先为，负责为大众所提供精采的参演”。 （281页）也就是真是，怀特不是一应以有在战，也从未脱离大众所。笔记还找到已被选为英国皇家当代艺术学院主任委员的怀特经常从莱迪克广场散步到考文特游乐场，碰巧冷冷地看著嚎哭的弃婴、被人力车碾过的猫狗遗骸、浑身酒稀四肢摊的醉汉，一路停下来喧嚣与兴旺的市场需求，但是从不返程，只是直奔。“他明白自己要去哪，明白自己要干什么”。他要去考文特游乐场，发掘那些新开张的酒吧，为自己的当代艺术创作找女著名演员。那时“市面很风靡一时类故称伊西斯的女祭司和林中的神仙造型的古典美人题材自画作画，为迎合早期所需，怀特开始满城形同之美男子”。 （287页）怀特的故大事看好像是当代艺术圈的天地人，较难带入当代视觉艺术的高头讲章，但是谁能真是这不是当代视觉艺术上相符的历史记录录像呢？

笔下照相是《英国政府大眼睛》中的的不可或缺大多。王子圣乔治和阿尔宰特本身就是照相的狂热而出名，王子夫妻尽力冠名照相师和照单反相机构，在兰卡斯特城堡正式前身暗室，组织、大事前一系列照相项目和照相参展，王子去世后留下了近两万张照片。“最得有的是，照相这门当代艺术真正可以改变英国政府英国贵族的样貌；即使不能，以照相记录王子的样貌，这种三维（？——引者引）的形式从某种本质上与以往的自画作自画作画或许相同。自画作自画作画允许妆容精美、笔下接近完美，而照相则刻划出相符。” （105页）但是，真正有意涵的这不是英国贵族对照相如何热衷投入，而是人像照相在刻划出英国政府的国家所大眼睛中的的主导作用——与自画作油自画作画相比，照相的普及越来越能让暴政的大眼睛出现在其中的，因此该书第五大多“暴政的大眼睛”写到了很多人像照相创作者。

1968年，查利·菲利普斯用单反相机的黑白画面捕捉着宰明翰诺丁山一带海地区的种族歧视和种族歧视的普通人人生。当霍英东在切割、蚕食他家庭的这个在世界上的时候，“查利以视觉抗争，同时也以视觉记录。伴随着西路地下隧道侵扰后大量街市被填满，原先活色生香的诺丁山无论如何从宰明翰的梦境中的被留下。查利有这样一张照片：一堆废墟——石材、旧家具的散碎部件——乱堆在停车场上，一位种族歧视老奶奶正紧紧握着一个种族歧视小男孩的手，从废墟边停下来。我们样子必须想到电钻刺耳的沙哑，宣告着这个市中心区被选为历史记录；……要用视觉将鲜活跃动的梦境留存好像。讲到这里，他很动感情，镜片下好似泪光。” （414页）

机械工程女照相师安妮·利文斯顿的人像照相已是英国政府当权者史上的宝库史料，是那个“英国政府大眼睛”中的动人的一大多。她把照相画面对准了一个崭新的人群：性工作者复职论点，“在内心深处，她是男性复职年青人运动不可避免的支持者。”于是在“1910年，她用她的画面鲜为人知了横贯宰明翰、在海德公园大集会收尾的女权国家主义游行，画面记录了潘克迪克母女、性工作者复职论点埃米莉·戴维森……以及此后最具还击性的著名演员葛伦·埃利奥特。这是安妮再次一次拍出下男性复职人群以和平共处的方式展开群众运动的情形。” （480页）让人料一切都是勉强的是，在安妮之后把画面对准激进的性工作者复职年青人运动者的是英国皇家警察的侦探。1910年大选后，男性社会制度当权者联盟对政府的高热行径展开了越来越加接连不断的反扑，从绝食、自杀未遂到在公共场合焚毁和爆炸爆炸，在一些被找到的爆炸上赫然写着“男性允许补选”“法官们当心小命”以及“法令殉道者”的喊出。内政部和警察厅把男性社会制度当权者联盟定性为恐怖组织，决定采取防御性监控，于是拍出下了一套男性复职权年青人运动者的人像存档。 （480页）直到1928年，男性才获取了大多补选的公民权。在这一大多的再次一段，笔记故称乎有点寻常地真是了一句：“我们会失意吗？绝不！” （484页）但是一切都是到这大多的答案是“暴政的大眼睛”，我觉得是对的。

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