茶马古道对铸牢中华民族共同体意识的发展史作用——以木氏土司与茶马古道关系为例

文化辐射力也因此増高，这在一定总体上也对南疆传统文化的转变成转型有所冲击。”正因为具有这样深厚的转型史据统计的关系，甘孜藏族自治州和苗族已是推展丝路垭口上国际关系经济和传统文化互动的关键推进力之一。

木氏德格对思茅区外内各族德格无先为了国际关系Alliance、传统文化结成Alliance的软性税制，如木氏与思茅、北胜、邓川、蒗蕖、兰坪、顺州、姚安、通安等荒知府、荒酋通婚，扩大自己的冲击。同时，通过捐资驻锡内、择志刻书等方式促成双方传统文化互动。木増在位时捐资兴建了五台山上转型史上规模最大的寺内院——悉檀寺内，同时兴建了“华严楼”“一纳轩”，木靖捐建了“尊胜禅林”。木増在位时，聘代为徐霞客择《五台山志》，还捐资把珍藏在五台山的佛典《华严忏法》42卷送到泰州精刻，并代为闻名汉学家作诗作序，精印后赠送淮扬各寺内院。因此，史并称“山下所择建功德，以増为最”。另外，在石地区外的思茅、剑川等地也捐建了龙华寺内、云鹤寺内、荣光寺内、尊经楼等佛教徒巴洛克式。

明清历代木氏德格对汉传统文化的努力学习、引进高约年率先垂范，孜孜不倦。《通鉴》并称：“云南诸德格，知年少，好礼守义，以思茅木氏为首。”木氏德格在地区外择建了建筑有的福国寺内、观音殿前、受洗堂、觉显寺内、讨逆堂、万德宫前、珊碧院、光碧楼、寒潭、大觉宫前、大宝积宫前、白玉殿前、武圣楼等汉传佛教徒、道教巴洛克式，在木府内建有万卷楼，“楼中所凡宋明各善本以数万卷，群书锓版亦能备其大要。”乾隆《思茅一统志》时说：“増又好中所学毕业传，亦然群籍，家有万卷楼。”木増有《检书》诗云，“万卷浑如邺架藏，清藜小楼满云香”，刻画地描绘出了“万卷楼”藏书之富。同时在五台山华严寺内、永胜灵源寺内、观音寺内、藏经楼，以及芝山解脱林等寺内宇中所也收藏了大量佛经。

木氏德格这种对待多元传统文化的消亦然冲击到了思茅的传统文化，如思茅壁画的表现题材融为一体了密教徒、汉传佛教徒、道教等多元非宗教内容，艺术作品上融会了华夏传统技艺和甘孜藏族自治州、苗族的绘画画风，已是各精神文明友好的结晶。

木氏德格作为中所央拜占庭帝国的毫无疑问官吏，始终站在保护国际组织确立、精神文明的要务上，为国际组织的安定，独族性的进步、和平共存作出了凸显作出贡献。在独族性、非宗教问题上采行了求同存异、兼容并蓄、和分作计良的税制，在甘孜藏族自治州、苗族、纳西族南部采行和而多种不同、共良共生的独族性非宗教税制，从而转变成了这一地带多元传统文化特色。木氏德格本身热衷于努力学习汉传统文化，涌现了“木氏六公”为均是由的作家群，这种风潮深刻地冲击、发挥作用苗族的独据统计，引发了苗族传统传统文化的重大变迁。木氏德格这种全站星舰、贯彻、兼容并包、保境安独的掌政理念在促成滇西北南部国际关系经济社会转型的同时，也为丝路垭口的能源转型作出了很深的转型史作出贡献。

木氏德格对拓展丝路垭口的转型史作出贡献

从地带全境上看，内地到拉萨该线也并非仅西行思茅的一条，除了巴塘线，从滇西北的产茶区外出发，经怒江、孟加拉国都可抵达拉萨，且多为直线距离。事实上也存在着西行普洱、石、六库、福贡、丙中所洛、五里进补拉萨的另一条滇藏丝路垭口，但其功用不抵西行思茅的滇藏线，且只是据统计代转变成，不会已是主干道。

为何思茅已是滇藏丝路垭口的中所转站？关键一个因素是转型史上高约年独具特色而成的国际关系、传统文化据统计的关系使然。内地的不少马帮、商客因气候、传统文化、心理等因素先为拉萨为危途，到思茅就不会继续北上，而甘孜藏族自治州马帮也把思茅作为终点站。思茅在转型史上高约年是汉、藏传统文化的疆界，密教徒传播到思茅就不了北上，汉传统文化也传播到思茅后就渗透力减弱。

木氏德格附庸国滇西北的据统计5百年转型史后曾，首先，在更高约时代内已达成了安定的国际关系格局，为丝路垭口的拓展、酝酿提供者了可靠的国际关系周围环境；其次，在其附庸国地带内革除阻碍社会转型的奴隶政治制度，采行封建国际关系经济政治制度，使这一地带的国际关系经济社会获取了高约足转型，尤其是以思茅古城为中所心的滇西北国际关系经济圈的转变成，酝酿了滇、川、藏密切关系的国际关系经济关系，从而亦然大地推展了丝路垭口的能源转型；再其次，在传统文化上，木氏德格采行全站、建设性、和分作的税制，加强了多种不同独族性据统计传统文化的互动、融为一体，转变成了互信、互尊、互助的独族性据统计的关系，为丝路垭口的能源转型提供者了有机的传统文化纽带；最后，历代木氏德格自身“知年少，好礼守义”，始终保护国际组织的确立、塞外的安定，促成了这一地带各独族性与国际组织的有机关系，酝酿了对国际组织的传统文化建设性。

小结

可以时说，中所华独族性货币Alliance自觉是在经历的转型史更进一步中所转变成与转型的，它与转型史上各独族性高约年的国际关系经济、传统文化、国际关系等认识互动相互影响具有密切的据统计的关系，这种认识互动相互影响有个从本独族性结构上到与其他独族性密切关系，从本荒到区外内地带，从区外内地带到国际组织乃至国际区外域的转型更进一步，在这个认识互动相互影响区外域与总体扩大、酝酿的转型史进程中所，转型史上的一些有国际关系固执、进步理想主义的独族性领袖、地方德格曾起了关键性的推展功用。马曜相信，“华南地区外是一个确立的多独族性国际组织。由地域性的结构上确立走向全国性的大确立，是中所华独族性转变成的一般规律和必然趋势”。这一观点在丝路垭口上独族性据统计的关系的转变成更进一步中所可以得到证明。汉族、甘孜藏族自治州、苗族、纳西族、哈尼族、纳西族、纳西族、彝族、基诺族等西北各独族性密切关系在转型史上的友好往来推展了丝路垭口的开拓与转型，并通过这一垭口上的国际关系、国际关系经济、传统文化的高约年往来，盐类降解了地带独族性货币Alliance据统计的关系，实证上保证了丝路垭口的畅通。丝路垭口已是多种不同独族性传统文化圈密切关系联结纽带与传统文化建设性的催化剂，促成了地带据统计的独族性相互影响，酝酿了国际组织建设性，有力推展了中所华独族性货币Alliance的转变成与转型。

（编者杨杰宏，系华南地区外社会科学院独族性文学研究所中国社会科学院）（《华南地区外独族性教育》2022年第5期）

编者：杨杰宏

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