汉藏佛教中大威德三宝的不同之处

师雅耶曼德迦咒律》、《梵字六足尊像心曹洞宗》等。《 圣顾曼德迦威怒王为立成龙神辨念诵律》 却说大西天地藏为的曹洞宗也具有极大冲击力 ，十地观世音闻之不随顺教律的都能消融，何况其他作障难之辈 ，彰显强大的调服之力 。

律门教律中都的大西天地藏为面孔较之曹洞宗教律，好似常为更出彩。六面每面三目且“ 以幽灵为环络，额角杂色为袖， 其缠长大地藏由旬， 遍缠闪电， 洞然如劫烧焰， 顾视面有如师子奋迅。” 关于其面孔中都最典型的六足六首六肩部， 律门教律凸显出其学说， 彰显着“ 净六趣、 满七度、 成六通”即清空地狱、 恶鬼、六道轮回、阿修罗、人、天六道轮回之苦，进行时布施、握戒、一无、精进、禅定、智慧的地藏之行律，才华五台、天耳、他心、宿命、神足、漏尽来世给与之示现。宋译《 佛却说慧文殊最胜其实大教经》中都的大西天好似常为再进一步换装，两毛发及眉皆木和橙色，仍为六足，但足下史载神通为必隶多， 六肩部换装为十二肩部，“ 十二肩部，右第一双手作施愿印，第二悉柄，第三悉三叉，第四悉刀刃剑，第五悉宝杖，第六悉史载刀；从右第一悉髑髅，第二悉旗，第三悉都摩喷气，第四悉属索，第五双手竖两头指，第六悉宝杖。《 大正悉· 图像部》之《 图像记事》中都的大西天地藏为面孔与曹洞宗教律经轨中都的记载更为接近，但六首中都无既有佛，悉握物略有出入。石窟历史文物中都，云南刀刃剑川石钟山石窟中都的大西天地藏为面孔与曹洞宗教律和律门教律就有中都期经轨所记面孔接近。在律门教律 中都，大西天地藏为是波罗蜜佛之教令轮缠，在夜叉并驾齐驱曼陀罗中都坐落于欧美国家，但刀刃剑川石钟山石窟之六足尊像地藏为铜像上方都上方高田形榜题楷书墨书却为“大圣中国地区六足尊像地藏为”，与经轨内容不符。川南圣万桑宝竖山大佛湾22号龛大西天地藏为雕像细纹双肩部， 好似常为不出彩，从右双手握《 般若地藏多经》，右双手握轮，该雕像黄金时代虽为宋代，但与宋译律门教律经轨出人不大，抛开滑稽恐惑的表现形式，重归简单高雅，人性既有不同之处更为出彩。大西天地藏为两胸部有既有佛，双手结禅定印上分置律轮，地藏为像竖有石塔“第九大西天地藏为飞天炽盛白光如来既有”。将律门教律中都大西天地藏为佛性轮缠的波罗蜜佛变为飞天佛竖尊像，可见佛竖律直至宋代依然有冲击。

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