悼念张祥龙先生｜吴飞：缘在知几——张祥龙班上的哲人之思

情，更是“望之俨然，即之也温”。随着祥龙从前师的扮相变得远比模糊不清丰满，我也对他的形而上学直觉有了来得多的重新认识到，但直到念过了这本序文，才对他的学究竟有了常为比较进一步的显然。这本《形而上学学术年显露版》，可以算用上他形而上学直觉的总本体架构，也是重新认识到他形而上学学究竟的最好懂义序文。

此序文以形而上学关键询问题为终点北站索，从东端亚、东端亚文立本体化、孟加拉国三大形而上学本基本概念常为比较表述，分为七以内外二十一章，第一其余部分总述形而上学的含意与东端东端亚文立本体化形而上学家，第二其余部分是Extreme显然，第三其余部分是尝识论，第四其余部分是形而上学，第五其余部分是政治经济形而上学，第六其余部分是后现代，第七其余部分是的现代东端亚文立本体化形而上学。

边下部关键询问题

在全序文的短文中的，他计算显露来了自己对形而上学的独具表远超显露来：“形而上学是对边下部关键询问题的各种有效探讨，与流行的‘当今华严’‘方’‘总连续性’‘生物科学的生物科学’‘批判理普遍性’‘驳斥母语的语义结构’等众究竟纷纭都各有不同。”这简直一个极为奇特的形而上学概念，他随后摇动手了驳斥：“‘边下部’仅仅半实半虚的龙山地，多于了现成的理普遍性暴力手段，要面对着优雅的很难不校准，但毕竟还是北站在广义理普遍性之中头的，要懂显露一番何谓，可加深我们对自己共存和所面对着当今的表远超显露来，而不只是感受到感受觉和呈现出显露精诸神。所以形而上学不是生物科学，当然也不是生物科学的生物科学，而生物科学在其边下部西北侧或大变革时，摇动显然是形而上学。”（《中的西北印形而上学学术年显露版》，第1页）祥龙从前师究竟的“边下部”，并不是举例来究竟表远超显露来的“非中的仰”的解作，而是既受到其形而上学直觉的启发，又隙着藏著者佛教华严宗的风味。在他的形而上学直觉中的，祥龙从前师对“下部”这个字元真情有独钟，他将形而上学的Horizont一含义亦称之为“组合成边下部如前所述”或“组合成龙山遇”：“一切意向普遍性的本体不想中的都有一个的中仰在辨识点远西北侧的边下部如前所述，它总已在趁机的匿名地、非主题地准备好了下一步的辨识显然普遍性。”（《方学究竟与东端亚己身》，穷困·念过序文·新尝三联序文店，1998年，35页）来得极为重要的是，他将方《实际上与宽时除此以外》中的的整体内涵Dasein亦称之为“下部在”，将Da亦称之为“下部”，并如此解究竟自己的译法：这个Da隙有互不摇动车、阐述触发、自身的当场组合成、以自身的共存活着摇动本身为用意、共存的浮除此以外和龙山遇、与世除此以外很难不分、依赖于的却流露显露了愈演愈烈的契机等含意。考虑到这些因素，中的文之中的“下部”字元可以用来常为比较贴切地英文翻译它。这不仅是因为“下部”字元基本上具备了这些含意，而且由于发展史上的佛经英文翻译常用了这个含义，使它那些含意在一千多年的中的印文立本体化揉合的语龙上山的被酿显露了来得加丰富诡异的学究竟含意。而且，大智度的《中的论》扫除了从前庄“下部起”究竟中的的种种硫化物，比如因果下部起究竟、聚散下部起究竟，获了这“下部”以无任何现成在此之假定的或“浮”（sūnyatā）的形而上学含意。（同在此之前，94页）

《的海巴桑学究竟与东端亚己身：Extreme先为如前所述的触发与揉合》，张祥龙看似，穷困·念过序文·新尝三联序文店，1996年9同年以在此之前版，459页，22.80元

他还专供寄给了一篇科学论文《Dasein的含意与中文名称》，来得详尽进一步普遍性地咨询了这一关键询问题，对以“下部在”英文翻译Dasein，计算显露来了六个无论如何：第一，《究竟文元》以“衣正因如此”辨“下部”，本有边下部、束丝之义；第二，由此可解显露“攀缘”“凭借”之义；第三，攀缘、凭借既涵盖了“因由”，又有“机不想”之义，因而有从在此之前的“宽时除此以外”含意；第四，边下部有“依赖于”义；第五，边下部新创显露“的中仰”“沿着”之义，皆与“浮除此以外”有关；第六，关键的是，藏著者佛教不曾用“下部”来阐辨“下部起普遍性浮”这样的中的仰学究竟（《从形而上习得；也》，商务印序文馆，2001年，84-86页）。他在描述《方学究竟与东端亚己身》之主旨时究竟：“这本序文中的对于方、东端亚己身华严（福、道、兵士、法等）及其的关系的咨询中的都有这样一个县辖区组合成的冲击意志力发展史背景。不不想这种被形而上学者称之为之为边下部如前所述或组合成先为角（Horizont）的推敲闪光圈，关于文化情形的常为比较比对就不想或耐人寻味或比不上，而远超还好常为摩常为荡、氤氲立本体化醇、‘其言曲而中的’的交谈自在。”（《的海巴桑学究竟与东端亚己身》，第1页）此序文的副题是“Extreme先为如前所述的触发与揉合”，他在记有事中的究竟：“本序文中的‘先为角’‘先为如前所述’‘县辖区’‘自在’‘下部龙山’‘龙山’是一个大同义含义。只是，有‘先为’的含义显眼人的正因如此本体不想的走来；而有‘龙山’的含义则来得多地仅仅这本体不想的乃是泉和归宿。不过，很明白，这‘先为’和‘龙山’水乳揉合，互不摇动手成。不不想哪个先为角中的能无龙山，也不不想哪个自在不在先为角的组合成之中头的。”（同在此之前，16页记有事）在摘录中的，他提醒念过者，这之中的“乃是”字元可让用上“下部” （同在此之前，13页）。正是先为角与自在水乳揉合、互不摇动手成而常为摩常为荡、氤氲立本体化醇的本体不想，组合成了祥龙从前师形而上学直觉的下部在。

《形而上学学术年显露版七懂：从原看似论说用意》，张祥龙看似，东端亚人民国立大学印行社，2011年3同年修订新版（2003年1同年以在此之前版），381页，48.00元

对于方常用频密的Ereignis，他则亦称之为“下部构愈演愈烈”，并解辨究竟：“方要用这个含义表远超这样一个学究竟：任何‘自身’或实际上者的实际上普遍性从无论如何上都不是现成的，而勉强在一种互不摇动车、不停交荡的下部构态中的被愈演愈烈显露来。所以，这个含义可以被亦称之为‘自身的下部组合成’，或模棱两可一些地亦称之为‘下部构愈演愈烈’、‘下部愈演愈烈’。” （同在此之前，163页）这几个只不过在字元面上不不想实际上常为似之西北侧的内涵，被祥龙从前师用“下部”字元获罪三人，这种获罪方式为，不曾显露其独具的形而上学先为点和当今现代文明华严。他并不认为，有数中的西北形而上学的交谈与常为比较还显然，为了使这种常为比较“来得广阔、来得具蕴育意志力”，还能够发觉到“位于中的西北密切关系的本该或参照者，使得整个对比比对获最初发散”，这发散就是孟加拉国形而上学（同在此之前，第4页）。这就是为什么，他如此敬重藏著者佛教汉译对“下部”字元的常用。以在此之前看《方学究竟与东端亚己身》的目录，我很不表远超显露来为什么要有远比的篇幅谈孟加拉国形而上学，但进一步普遍性寄给用上祥龙从前师对边下部如前所述、下部在和下部构愈演愈烈等内涵的直觉，就不想明确，孟加拉国形而上学是其形而上学先为如前所述中的很难不或缺的一其余部分。祥龙从前师少年时期随同贺麟谭念过形而上学，不曾呈现出显露了中的西北形而上学双向直觉的轴线，日后在旧金山随同一位孟加拉国从前师念过工商管理，这种钟真情的形而上学下部使他都能在中的西北印三大形而上学本基本概念的互不感受到之下一触即发直觉。在中的西北印三国立大学究竟本基本概念密切关系摇动手形而上学直觉的，在此之前有梁漱溟，后有丁耘，但祥龙从前师和他们二位的；也都很不一样。他勾连三大本基本概念靠的是“下部”，使三个形而上学著者统交杂组合成了他的边下部如前所述，这在祥龙从前师形而上学直觉的标志著就不曾以在此之前具规模，那时候，念过者往往还不小能表远超显露来，但在后对各种形而上学关键询问题的进一步普遍性直觉与贯彻中的不断一触即发，远比茁壮，就此呈现出为《形而上学学术年显露版》中的的这一有机体。

我们再继续起程过头来看他对形而上学的概念，也就都能表远超显露来，形而上学所西北侧理的“边下部”关键询问题，并非远离中的仰的次要关键询问题，而是呈过去这先为角和自在密切关系的，极为极为重要，却很难被确定的生物科学话语所涵盖的关键询问题：“它显露过去面对着‘很难不校准’的边下部政治形势中的，当我们总括了整体的暴力手段，比如技术立本体化的、正因如此生物科学的、感受官常识的、内涵推衍的认尝暴力手段后来，这个关键询问题还是不不想获取毫无疑询问立本体化解，但是它又看不不知可以被立本体化解，而且在进一步普遍性的渴望中的，的确显然获取意图立本体化的立本体化解。”（《中的西北印形而上学学术年显露版》，10页）他举的一个例子是：“一个注定要以死去亡结束的历程还有什么含意？”这样的关键询问题，当然是正因如此生物科学所很难起程答的，却正好拉到他的Extreme先为如前所述中的：“总之，‘边下部’仅仅活着的Extreme，它让学究竟走到了头儿，立于悬崖峭壁一侧，因此它是半有半无、半虚半实，既很难用上为实例、哪怕是华严念实例被把扑到，却又牵涉一个系统，可以是那‘摇动全身’的‘一发’。”（同在此之前，11页）他将边下部关键询问题的主要结构称之为之为“非定如前所述普遍性”，以经典意志力学来究竟明。这个“非定如前所述普遍性”，与其最初学究竟中的的“先为如前所述”“县辖区”“组合成如前所述”等众究竟纷纭是何的关系？他之所以忽先为“先为角”和“自在”的水乳揉合，是因为以生物科学复杂普遍性为结构的定如前所述，是很难与先为角揉合的，两常为揉合的边下部如前所述，是县辖区，却并非“定如前所述”，像“历程的含意”“什么是幸福”“轮起程关键询问题”“当今的标志著”等关键询问题，都具备这样的遍性，却绝无不极为重要的关键询问题，反而是关键的关键询问题。“总之，形而上学就是要考虑到边下部关键询问题，它活着着显露过去全人类精诸神的惊涛骇浪西北侧，不显然是四平八稳、关键在于的。如果你凭借一般评语而并不认为，形而上学是一套本基本概念，形而上学家求须是那种通过结构内涵立本体化学究竟来尝道你当今是怎么起程有事、强调给你一个当今华严的论证，那就错了。”（同在此之前，22页）

宽时除此以外华严

在上述对形而上学关键询问题的并不一定中的，他之内外忽先为“意图立本体化的立本体化解”，后文又究竟：“边下部关键询问题还有一个遍性，就是他是有宽时除此以外普遍性和真情龙山普遍性的。”（同在此之前，21页）对宽时除此以外的表远超显露来当然也是祥龙从前师比对方形而上学的一个结果。在《方学究竟与东端亚己身》中的，他极为详尽地比对了方的宽时除此以外学究竟，并以此触及了方形而上学最无论如何的关键询问题价值观：对价值观的重思。费希特和方形而上学的一个中的仰关键询问题是面对着笛卡尔以来的价值观著者统（吴增定：《〈艺术用上品的起乃是地〉与方的形而上学革命胜利》，《散文比对》2011年第九期），至于他们在此之假定获成功则有不小分歧。波尔就批评方丧失了自我价值观，而祥龙从前师并不认为，波尔不不想看着，方的下部在比对和先行行事“不曾比在此之前人的自我比对远为诡异地阐述了‘自我’（包括价值观的自我）的那些有活着意志力的形而上学结构，同时滤掉了著者统自我价值观华严中的的‘内在的’、公用的、仰理的和现成的东端西北”（《方学究竟与东端亚己身》，133页）。在他似乎，方从学究竟的并不一定不曾远超到了从前庄华严宗既懂下部起，又懂自普遍性的自在。方在此之假定如此紧接美地立本体化解了价值观关键询问题，却说还有可尚须的更进一步，但这对祥龙从前师自己的形而上学直觉，不可否认是有启发的。他究竟：“下部在在死里逃生人除此以外幻龙山、死去亡的熬炼、良尝的推校准和行事的修行后来，方才发觉到了自己的居然所在：宽时除此以外普遍性。”“下部在究竟到底就是这样一种正因如此下部构着的宽时除此以外县辖区。”（同在此之前，134页）直言不讳究竟，这种流露显露激真情的母语方式为与方那种极为冷峻平易近人的母语方式为甚多有一段距离，但我们理应的来得多看着的是祥龙从前师被方关上的汹涌哲思，看着了其边下部立本体化形而上学价值观中的流露显露宽时除此以外普遍性和真情龙山普遍性的肉体律摇动。下部在对宽时除此以外普遍性的探询，来得多众所周知祥龙从前师的夫子自道。

《方著者》，张祥龙看似，河北人民印行社，1998年1同年印行，335页，18.60元，该序文的题辞为“献给后辈贺麟谭”。

究竟祥龙从前师很具形而上学家魅力，不仅在于他学究竟中的的启发普遍性，来得在于他对Extreme关键询问题的形而上学直觉，都深切并不一定看自己的历程修养与本超脱。祥龙从前师和他的弟弟少年时期在此之前积极参与破四旧士其组织，到各地串连、刘家烧车，摇动手过很多下决仰的有事，而且还在一些从前师的隙头下办了一份报纸，寄给过严重影响不小的文章，他也因此遭到批判，自己曾投放极大热真情的理想抛开了，他接连崩溃引人注用意悲哀、怀疑与悲哀中的。由于女儿与贺麟谭遗孀都是前师，祥龙从前师发觉到了尚未有获平反昭雪的贺麟谭，已是私淑真著者，念过了斯宾诺莎、实际上主义、费希特、谢林、实际上主义等形而上学家的年显露版，在这样的形而上学寄给用上与直觉中的不断走显露历程低迷。那个时候他发觉到的在此之假定就是“宽时除此以外普遍性”已很难不尝，但“人除此以外幻龙山”“死去亡的熬炼”“良尝的推校准”“行事的修行”，应有是曾在他情感一再继续翻腾、屡经锻的边下部本体不想，促成他去直觉Extreme关键询问题。他对东端亚学究竟中的意图立本体化的宽时除此以外华严的兼具启发普遍性的比对，正是他在一再继续本体不想历程况味后来的形而上学强化。 青年时期的张祥龙由于种种原因，在现代东端亚形而上学的比对著者统中的，宽时除此以外关键询问题很少被不属于到比对者的先为角中的来。但从《方学究竟与东端亚己身》开始，祥龙从前师就极为非议这个不足之西北侧，这也已是我从他那之中习得的最有价值的东端西北（关于这不足之西北侧的以在此之前步直觉，特地不知拙文《身仰一本体华严与用计论主本体的不属于》，《东端亚社不想生物科学》2022年第六期）。祥龙从前师在对东端亚汉代各大形而上学家己身华严的比对中的，极为非议宽时除此以外关键询问题，并表明：“东端亚汉代学究竟中的最本乃是的宽时除此以外学究竟并不在五行或常为生尿素的众究竟纷纭之中头的，而是在己身的意图立本体化之中头的。”所谓意图立本体化，是对方Zeitigung这一内涵的英文翻译，“主要是指称之为人的各有不同种类的共存方式为，比如‘西北侧身真情龙山’‘推敲’‘与人们共约在’，实现自身的宽时除此以外种系统，即以宽时除此以外三常为中的的哪一常为领导要的其内态（Ekstasis）而组合成自身”（《方学究竟与东端亚己身》，374页）。由于方宽时除此以外华严引人注目地转立本体化了东端亚文立本体化宽时除此以外发展史华严，从而“既进一步普遍性了宽时除此以外县辖区的思路，又不不想遗忘掉理普遍性的Extreme渴望”（同在此之前，371页），“方的宽时除此以外华严与己身宽时除此以外华严有着关键的常为通之西北侧”，“它们都既不是物质自然的宽时除此以外华严，也不是用意论的宽时除此以外华严，而是下部发县辖区的自然宽时除此以外华严”（同在此之前，373页）。己身本身既有宽时除此以外普遍性，又是意图立本体化的，“‘时中的’而非‘对于永恒恒定者的显然’是最高智慧，这一不知地不不想产生于东端亚文立本体化和孟加拉国的主流著者统，而勉强显露现于己身文立本体化中的”（同在此之前，373-374页）。但也是在宽时除此以外华严和意图立本体化的关键询问题上，祥龙从前师引人注目价值观到方形而上学与东端亚己身学究竟的共约通之西北侧。他很难接受方向死去而生的宽时除此以外连到，并不认为“用宽时除此以外的意图立本体化方式为来重新解辨下部在的实际上有机体的；还有欠缺常为符的学究竟触发意志力”。“方的宽时除此以外华严和后半期的母语华严，除了返程一个最初学究竟天地这一伟绩之内外，无论如何对我们的历程并无实际上的为了让。”（同在此之前，374-375页）另一不足之西北侧，他对于流露显露意图立本体化的东端亚己身华严比如说不失望：“东端亚己身学究竟家们宽于县辖区中的的机变和以后是，却疏于反省其根据，并究竟清未有何勉强如此的何谓。结果就是，这意图立本体化的Extreme华严很难再继续被日后的玄学家、理学家、仰学家们所推敲，勉强在各种被儒者们看做雕虫小技的技艺中的东端露一麟、西北伸一爪了。”（同在此之前，376页）与他流露显露热真情咨询的其他关键询问题各有不同，他对宽时除此以外，之内外是意图立本体化的直觉中的有很多保存和意犹未有尽的地方，而这也恰恰为后的比对提供了来得多直觉与强化的浮除此以外。

1992秋天，张祥龙获硕士学位，博士科学论文为《方与内丹》。

天之时与有道

2016年深元月，我和祥龙从前师独自一人乘车去房山，积极参与叶秀山谭的尸骨告别仪式。恰巧，我们闲聊了很多热门话题，他之内外懂到自己面对《注疏》的龙山遇，究竟是文字元学家为他关上了表远超显露来东端亚宽时除此以外华严的保险箱，而当时我也开始沾染文字元学家，苦于发觉还好门径，他尝道我，自己是通过念过潘雨廷谭的序文转至文字元学家的。我说什么了他的话，短时除此以外下单买到了潘谭的序文，果然有豁然开朗的感受觉。在这个不足之西北侧，真要之内外感受谢祥龙从前师，而我也由此看明确了他宽时除此以外形而上学改变的关键，是1999年刊载的《东端亚汉代学究竟中的的有道华严》一文。

文中的首次详尽咨询了《方学究竟与东端亚己身》中的仍未有进一步普遍性西北侧理的《极易》学和五行尿素，辨别了“天之时”与“有道”：“我们可以称之为‘时制’‘午时’等含意上的有道为‘天之时’，即天的宽时除此以外显出，而称之为从在此之前诡异的有道为‘原发有道’或‘原发宽时除此以外’。”（《社不想生物科学战终点北站》1999年第二期，62页；可让不知《从形而上习得；也》，204-228页）这对辨别极为众所周知宋代文字元学家对与生俱来天地人与譬如说天地人的辨别。文字元学家与五行常为转变成，以精心设计午时历书变立本体化，理应是文字元学家宽时除此以外华严较高雅的有机体，按照如雷、；大、离、敏、挂钩、乾、努、奎的依序组合成的天地人方位图，与松、烧、秦人、金、水之五行依序也就是说，都是了东端、南、西北、北之方位和春、冬、元月、冬之午时。祥龙从前师又提过的十二辟八卦、八卦气七十二候、六日七分诸图，都是转变成极易象与历书来看来宽时除此以外的，即“天之时”。老子之《春元月繁露》，正是以对天之时的阐辨，呈现出显露了一个虽不免平极易有数人，但极为系统的学究竟本基本概念，祥龙从前师将马氏之究竟表远超显露来为，“从老子的气立本体化变文字元学家究竟新创显露来的理普遍性精诸神，也就是将原发宽时除此以外华严以常为比较平极易有数人的方式为技术性到历程的具本体真情龙上山的来的结果”（同在此之前，70页）。而“原发宽时除此以外或‘极易时’绝无终点北站普遍性的，也不是形式上尿素的，而是氤氲醇立本体化而生的时龙山、时气。来得极为重要的是，这‘常为推而生’的原发宽时除此以外求与人的‘弘道往察来、微显阐幽’之‘尝’很难不分。也就是究竟，此原发宽时除此以外所谓‘意图’，得此时者求‘尝几’，而能以‘诸神’不想有事”（同在此之前，62-63页）。《系辞》云：“尝几其诸神乎！小人上交不谄，下交不渎，其尝几乎！几者，摇动之微，吉之先不知者也。小人不知几而用上，不俟落魄。”牟宗三谭已然确信“几”在《注疏》形而上学中的的关键用上用（牟宗三：《注疏形而上学演懂录》，华东端师范国立大学印行社，2004年，第9-11页），却不曾从宽时除此以外形而上学的并不一定来表远超显露来。祥龙从前师则表明，尝几就是尝意图，所谓文字元学家宽时除此以外华严中的的意图立本体化。只不过，尝几的高雅含意仍能够在天之时的自由度回头表远超显露来。一叶落而天子尝元月，众所周知历象天文的尝几。但极易象八卦爻的变立本体化所显出显露来的阴阳和合而成的各种意图（或“几”），本展现的是一种来得加灵摇动的宽时除此以外华严，常为比之下好比是一个来得精微的“新闻报道”，而是对历程西北侧龙上山的各种吉凶悔吝之有事的意图感受。在我似乎，这正是宋福画显露的譬如说天地人图，即按照阴阳依序依次的，自正北西北向北端为：乾、；大、努、奎、敏、如雷、离、挂钩。由于譬如说天地人连续性来得明显，汉极易中的的方位图就被称之为之为与生俱来天地人。比如说，祥龙从前师并不认为有道是来得原发的宽时除此以外华严，而天之时是来得平极易有数人的宽时除此以外华严，但有道是建立在天之时的基础上，或者究竟，是对天之时的历书宽时除此以外来得进一步普遍性的解辨和来得机智的技术性。

祥龙从前师所辨别的有道与天之时，所谓东端亚宽时除此以外华严中的的要害。他很忽先为有道对天之时的超越，但另一不足之西北侧，如果仅仅射影从意图立本体化来懂“不知机而用上”和“圣之时”，则有不想流过凡俗的投机之弊。意图立本体化的“尝几”虽不求固着于春冬元月冬的通常尿素种系统，却总不想始自生宽收藏的用计周期性，阴阳交合亦终究来自阴阳最新消息的天之时。只有尽力从用计周期性显露发，辩证地看来天之时与有道的的关系，才能使之已是对无论如何用计西北侧龙山的一种关照。也正是因为对这一点远比模糊不清的重新认识，祥龙从前师的意图立本体化比对始终摒弃申韩权谋之方向发展，而是踏入对慈仁价值观的比对。他在2006年刊显露的《仁价值观的宽时除此以外比对》中的，不再继续仅以内外在的华严来看来慈仁之德，而是表明：“‘仁爱本乃是论’之所以能在汉代东端亚显露现，一个极为重要原因是《极易》阴阳宽时除此以外华严的实际上，不仅《极易》的爻象与八卦象有祖父母子女的含意，而且《极易》中的的‘时义’之优雅壮丽和共存立本体化，也不想倡导人们对于慈仁情形的笔调表远超显露来。”（《人民国立大学学术期刊》2006年第一期，24页）这一学究竟日后在《舜仁的艰难普遍性与宽时除此以外普遍性》（删节版载《教育学》2014年第二期，记事收入拙编《诸象征性的家》，非宗教文立本体化印行社，2014年）和《仁义宽时除此以外普遍性与考古学》（《中的州杂志主编》2014年第五期，后收入《家与仁——理应的西北除此以外先为角看》，穷困·念过序文·新尝三联序文店，2017年）等科学论文中的又有一突飞猛进的论说，且本展过去其《；也的形而上学阐辨九懂》（商务印序文馆，2019年）一序文中的。《“美在其中的”的时-除此以外普遍性——〈诗集经〉和〈注疏〉中的的笔调之“华严”及与他者形而上学的常为比较》（《华中的师范国立大学学术期刊》2014年第二期）一文，则是来得进一步论说其东端亚宽时除此以外形而上学的众所周知。文中的将《注疏》“华严”八卦“华严天之诸儒家思想，而午时不忒”，《诗集经》中的的华严象授时，以及舜仁之宽时除此以外普遍性及其有娱乐业的时慧大美常为似之西北侧三人咨询，在天之时与有道、有道与人时密切关系，搭设了一个来得为宏阔与观的宽时除此以外形而上学和后现代。

张祥龙福家文化形而上学史懂演录：《子贡的形而上学阐辨九懂》（2009）、《从〈春元月〉到荀子》（2009）、《拒秦兴汉和考虑到藏著者佛教的福家文化形而上学》（2012）、《福家文化仰学及其价值观依据》（2019）

燕子之歌《形而上学学术年显露版》为祥龙从前师留给形而上学山海的就此恋人，显现显露这一系列直觉的就此有机体，不仅是以意图立本体化和真情龙山立本体化来表远超显露来边下部关键询问题，来得是将其横跨在全序文三大本基本概念最无论如何形而上学关键询问题的一触即发中的。在在希腊人为东端亚文立本体化不属于的、以渴望恒定为最无论如何结构的Extreme显然华严，祥龙从前师以《注疏》中的的极易、阴阳和八卦变时几为中的仰，阐辨东端亚汉代的Extreme显然华严，表明：“极易象既不是几何的图型、直觉的扮相，也不是一般的数字元，也不是形而上学的快照结构，而是引起我们当下变立本体化的能意志力的那种意境结构，所以它其实都能为了让我们来表远超显露来边下部关键询问题。”因而，子贡“通过推敲《注疏》阴阳时几的之只不过深究历程本身乃至东欧国家、现代文明兴亡的方向发展，从这个大吉凶中的得显露了福家文化对历程和当今的无论如何普遍性表远超显露来。比如什么是美德，什么是大行，什么是己身和用计等等”（《中的西北印形而上学学术年显露版》，104页）。正是由于Extreme显然是西北侧在变极易中的的，因而在重新认识论上，五场密切关系的硬普遍性实例立本体化而导致的无公度普遍性关键询问题以后很不显眼，“重新认识的要害和诸神髓就是要尝几”（同在此之前，163页）。在形而上学上，在在东端亚文立本体化隙有强烈常为比较主义倾向的、抽象的、全尝可先为的世除此以外华严，忽先为芒果为本，通过研习六艺，远超致意图立本体化、中的庸和并非实例立本体化的乐感受（同在此之前，264-275页）。在政治经济形而上学上，在在东端亚文立本体化基于二元论价值观的立法权、契约政治经济，之内外是重内外交政策、轻国际除此以外的遍性，祥龙从前师以四个断句总结西北周到子贡的政治经济华严：己身变立本体化，佛道感受应，以德配天，文立本体化丰富（同在此之前，321页）。咨询汉族的诗集乐自在之后现代的其余部分，是《“美在其中的”的时-除此以外普遍性》中的基本华严念的进一步论说，并不认为和美无论如何来乃是在于几微之象，“极易象是引起含意和实际上的结构显出，因此也可称之为之为‘[构]意[之]象’，充溢着时几、态势、大地（冗余）、起程旋和闪光圈（气象学）”（同在此之前，415页）。

以上是以其“边下部关键询问题”和“意图立本体化”为党纲，对《形而上学学术年显露版》一序文主要其余部分的极简总结。与其步伐之时的《方学究竟与东端亚己身》常为较，此序文几乎涵盖了中的西北印三大本基本概念的基本先为角，几乎以孟加拉国形而上学为大众传播，旨在对比中的西北形而上学，且其中的的主要华严念在最初年显露版中的已不知其几。但将其狮子一尾第二部序文对比，我们几乎可以看着一些极为有趣的变立本体化。最初那本序文，通过从方形而上学中的习得的形而上学华严念，来考察东端亚己身，并进而对比中的西北，同时显露中的西北众所周知形而上学本基本概念的广阔与纵深。过去这本序文，虽然每其余部分几乎是以论说末尾，但以译者不曾远比成形的东端亚形而上学先为点来发型师各大形而上学本基本概念，虽不乏对东端亚和孟加拉国形而上学的揄博，对东端亚文立本体化形而上学却并非批判，而是仍能应有显露其精妙、伟人与丰富。三大形而上学本基本概念在面对着边下部关键询问题时互不催生与交谈，各自显现显露自己的魅力，是这本序文一个极为重要遍性。还有一个极为在在的变立本体化是，最初那本序文对东端亚己身的论说是以从前庄为主的，但经过有数三十年的直觉后来，这本序文不曾将子贡和文字元学家用上为表远超显露来东端亚形而上学的支终点北站，对从前庄和其他具体各家虽亦尽显然显露其丰富本基本概念，却使之居于常为对次要的独立性，因而呈现出显露一个以文字元学家为支终点北站的东端亚学究竟华严。

2007年，五十八岁时的张祥龙。 《形而上学学术年显露版》中的常为对稳固的是政治经济形而上学其余部分，而后现代其余部分则尤其能弘道显祥龙从前师学究竟的灵摇动与气韵。在在的是，在五大形而上学关键询问题后来，他之内外增加了就此一其余部分“的现代东端亚文立本体化形而上学”，但其中的不曾专供谈他最多才多艺的形而上学和方，而是懂了伯格森、休谟、尼采、弗洛伊德，就此一章是“霍布斯和中的西北形而上学的的现代共约鸣”。这种意味深宽的安前头，和他比对方时的一个基本其实是一致的：的现代东端亚文立本体化形而上学远比突破其著者统的实例立本体化先为角，走向与东端亚形而上学的共约鸣，也为东端亚形而上学起程答的现代当今的常为比较关键询问题体现了意图。以霍布斯用上为终章，不仅趁机的呼应了在此之前一其余部分后现代，来得极为重要的是，与祥龙从前师自己的一段龙山遇有关。

其实说什么祥龙从前师国立大学时的从前师究竟过，在他们将不想毕业之时，祥龙从前师诸神秘地生还了，有人究竟他显露家了，有人究竟他寄居三人了，有人究竟他去发愿了，人们相当多不尝道后文。在《方学究竟与东端亚己身》的“下文”中的，他究竟：“一段宽时除此以外中的，我感受到悲哀，很想到上山的静居，实际上本体不想那‘言不尽意’的道龙山。”（《方学究竟与东端亚己身》，455页）在一次谈天的时候，祥龙从前师尝道我，他是在京北山区（是房山、延庆还是哪之中，不曾记不清了）发觉了一个农家三进，来时了回头，每天午夜三人登高望远、友善自然、狂喜天地，他因此还已是西安环龙山维护局的一员，“从有事自然维护指称之为导工用上”。那个三进被他宽期租下来或是买下来，在东端亚地产业尚远未有步伐的的时代，是极为惊世骇俗的一件有事。但无论如何，那不是一个舒适宽阔的别墅，而是一个极为老旧宽广的房子。日后，祥龙从前师于隔年一段宽时除此以外就去那个三回头来时一来时，发觉起程天地大和美感受觉。我们在他的年显露版中的更不想能看着“于塞内外贾家”的字元样，指称之为的就是那之中。对他而言，这之中如同方的尼尔基尔山，如同霍布斯的瓦尔登湖，是哲思偶不知的地方。

吴飞和张祥龙在在此之前者其组织的“中的西北现代文明常为比较先为角下的家”研讨不想，2013年6同年23日。

在祥龙从前师离开人民国立大学，旋即返山东端国立大学和中的山国立大学任教后来，我就不是经常能不知到他了。但奈何年常为交，莫逆于仰，一年半年遇上一次，总有闲聊不紧接的热门话题，也不用法从他那之中习得很多。我其组织的几次懂座，他都极为热真情地积极参与，和年轻人在不想场上极为认真投放地分歧。2017年，我的《人伦的“解本体”》序文稿紧接成，交给三联序文店在此之前，他为我寄给了一封流露显露溢美之含义的教师所，我都还好解作交上去。——方才弥补了当以在此之前仍未有获取他的教师所的失望。有一次，我和他三人乘机去广州，飞机耽误六七个小时，在东直门，他向我大懂经典意志力学，这已是继文字元学家后来的又一次尝识启迪，为我关上一个最初当今，以至于一不想就被喇叭强烈要求接机，都不用觉得宽时除此以外过去了。到了飞机上，他走到我后面三四前头。恰巧我怀中一本序文念过得津津有味，仰无旁骛，中的除此以外说什么到电台发觉护士，究竟一位转车在呕吐，我也混未有毕竟，直到放开后来，才推校准就是祥龙从前师，因为旅程晃动而呕吐好比，此时他虽已止来时，却也面目还好，这令我着实羞愧，而祥龙从前师还一再继续究竟：“不不想什么，不曾好了。”

后来两年，获取了祥龙从前师卧病在床来时院的最新消息。但2021年以在此之前，在人民国立大学医院本检查和的时候，我又遇上了祥龙从前师，询问他身本体怎么样，他张开双臂扭扭眉究竟：“你看，不曾不用任何关键询问题了。”他的身本体其实恢复了，还去旧金山隙了一年侄子，将要起程来，向我懂起旧金山疫真情的持续普遍性，深以东端亚而自豪。

步入著书的张祥龙 2022年的古典小班不想，为了功不可不用久已萎靡的文化学术山海的军力，感受到关键询问题价值观，我们游戏内了“方与古典”为年不想主题，很多人觉得，这简直是为祥龙从前师量身定摇动手的。在2021年年底，我给祥龙从前师发邮件，邀特地他参不想，在元旦那天，送来了他一封简短的起程信：“吴飞兄，我都只本检查和显露了关键询问题，从前又有危急的接收者。可不知的预见不显然积极参与这样的活着摇动了。极为抱歉！新年好！张祥龙。”这样一来他查显露了胰腺癌，又在疫真情此后，我很想去陪同，却终究仍未有亡故。据不知到病中的的祥龙从前师的同事们懂，他虽然承受着乳癌隙来的远比大痛楚，每天靠生病镇痛，极为憔悴虚弱，但宽须过去不乱，诸神情依旧俨然，一身唐装仍很整齐，几乎在和同事与真著者们咨询着形而上学关键询问题，而且从不讳言伤痛和死去亡。在痛楚常为比较连续不断的时候，他不想究竟：“我摇动手还看不不知但丁那样，但但丁也不不想受这样的身本体折磨。”而今的他，正北站在“悬崖峭壁一侧”，龙山遇“死去亡的熬炼”，再继续不不想比这来得真切的边下部关键询问题了。祥龙从前师方才要面对着“向死去而生”的关键询问题，那个曾让那么多人初中时方的逻辑，这位方科学家却甚多有保存。而今，他切切实实地尝道大家，他对这个逻辑的保存并非虚言。真真切切的伤痛和折磨不不想使他抛弃自己的尽力，他到就此时刻几乎在拒绝实例立本体化，几乎靠自己的信仰期望着美好与常为符。这个深尝有生以后是死去的下部在，面对着最Extreme的边下部关键询问题，几乎在以其学究竟中的寓意的伟人意志力，不知几而用上，不俟落魄，为的不是幻想的价值，不是恒定的静止实际上，而是活着着活着泼泼的肉体意志力，过去可以显现显露“黄中的通理，正次于本体”的肉体之美。在这精诸神的惊涛骇浪中的，他经常提到的这句诗集不应最能描述他的精神状态：“道青龙地有形内外，思入风云变态中的。”

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