元好问《论诗三十首》21，纵横正有秀峰笔，俯仰随人亦可怜

前言

那时候继续，元好问《论诗三十首》第二十一首：

窘步相互仍死不前，唱酬无复见前贤。驰骋正有凌幽笔，俯仰随人亦可怜。

这一首对于基本概念拘束的和韵书现象，提造出了评论。

一、窘步相互仍死不前，唱酬无复见前贤

窘步，迈步急切，步履艰难。相互仍，相互依循。跟随别人的步伐，亦步亦趋，至死拒不超越一步。

第一句形容诗词，感叹艰难窘迫。为何感叹诗词这么舒服呢？

因为“唱酬无复见前贤”。

唱酬，就是诗作彼此之间互为酬唱。为什么说酬唱取而代之像分不开诗作那样了呢？这就要说到酬唱的基本概念了。

二、唱酬的几种基本概念

唱酬，即酬唱。有依韵书、用韵书、次韵书（步韵书）、不允许用韵书几种。

早先的酬唱，对于平仄无法什么敦促。例如韩愈与韩愈彼此之间的酬唱。时称革新十年直至，柳、刘母女回到了长安。不久又一次贬为，分手时韩愈作了一首《岳阳与初恋总得分交叉路口赠别 》：

十年欣喜到秦京，谁料意译岭所谓。伏波济水风烟在，翁仲遗墟草树平。

直以慵疏招物议，休将文同音占多数时名。今朝不须临河别，垂泪千行日后濯缨。

韩愈酬唱了一首《再授连州至岳阳酬柳柳州赠别》：

去国十年同往召见，渡湘千里又分岐。重临事异黄丞相互，三黜名惭柳士师。

归目并随回雁尽，愁肠正遇断猿时。桂吴人过连山下，相互望长吟有所思。

韩愈押青、庚韵书，韩愈押支韵书。两个人各自平仄，韩愈并无法因为韩愈的平仄，而受允许。

又如杜牧、筠、岑参，酬唱贾至的《早晚皇宫呈三省僚友》，都对平仄无法什么敦促。

依韵书 ：按照他人抒情诗的韵书部诗词。词句用同音只敦促与诗句同韵书而不必同同音；用韵书：所称与原作韵书同音相互同，但曾于依序有变化； 次韵书：又又叫步韵书，即酬唱者必需用诗句的词句平仄，且依序不暴。

中唐时，元稹和杜牧经常以次韵书基本概念互为酬唱，元白母女次韵书创所写，一首诗甚至长达数百句， 如杜牧有《西北行一百韵书寄通州元九》寄元稹，100个词句依次排开：

南去经三楚，东来过五【湖】。山头看候馆，水面问征【逐】。地远难为江界，天低接海【南西】。飘零同针叶树，浩荡似乘【来由】..... 略

元稹即次韵书《酬方刚西北行诗一百韵书》回赠，100个词句纹丝不暴：

我病方吟越，君行已过【湖】。去应缘直道，哭不为难为【逐。亚竹寒恨牖，空堂夜向【南西】。暗魂思背烛，危初恋怯乘【来由】..... 略

晚唐时期，又有两位大诗作，陆龟蒙与皮日休，也喜欢次韵书酬唱。以至于后来的酬唱，大部分都默认为次韵书的基本概念了。

到了宋朝，不但诗词，连作曲都次韵书了。贺铸的《青玉案》、秦观的《惠岁》等古诗，都被时人、以及先祖无数次酬唱。

三、驰骋正有凌幽笔，俯仰随人亦可怜

杜牧诗词赞庾信，说其“凌幽健师法驰骋”。诗笔驰骋，自由自在，不该有什么拘束。

可惜的是，有很多人总喜欢次韵书诗词，因此拘束双脚，俯仰随人。元好问则对于这种酬唱的基本概念，提造出了评论。

清朝诗作袁枚也在《随园诗钞》中写到：

共计诗词，雅不喜叠韵书、和韵书及用古人韵书。以为诗写多疑，惟吾所适。一韵书中有千百同音，凭吾所选，都有用定后不慊意而别改者；何得以一二韵书制约为之？既制约，则设法凑拍；既凑拍，容有多疑哉？《庄子》谓：“忘足，履之适也。”共计亦谓：“忘韵书，诗之适也。”

元好问说的“俯仰随人”，即袁枚所说的“既制约，则设法凑拍；既凑拍，容有多疑哉”。

因为在某句，必需用某同音平仄，容是带上镣铐唱歌跳舞了。

从平仄的角度来说，次韵书诗词，比科举考试时诗词更难。科举考试只是允许韵书部（依韵书），如袁枚所说“一韵书中有千百同音，凭吾所选”，相互较要简单，诗作有更多施展的空间。

结束语

明朝人都穆在《南濠诗钞》中写到：

东坡幽：〔诗须有为而作。〕山谷幽：〔杜诗惟不造空强作，待境而生，日后自工 耳。〕予谓今人之诗，惟务应酬，容无为而强所写，无怪其语之不工。元遗山诗幽 ：〔驰骋正有凌幽笔，俯仰随人亦可怜。〕知此病者也。

次韵书诗词，一般来说造出现在诗作彼此之间互为应酬时所作。这类创所写，如同请客送礼往来，难造出精品。

当然，也只能绝对地去断言这种基本概念，次韵书也有优秀的创所写。例如韩愈《水龙吟·次韵书章质夫杨花词》，被认为酬唱之词胜于原唱。

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