贬低楷书，在张旭光楷书层级理论中，传统楷书仅排在中间

自从“2021万殊一象狂草三人展”举办以来就话题促使，除了本身陈列的章草杰作所处宗教性，让人大跌眼镜外，在论点上格外是与宗教性达到高潮了距离。这次展览不会的北京大学、北大客座讲师张旭光就明确提出了书例家的一般来说论点，这个论点一步步共产宗教性、抗拒新字，向西方视觉艺术条铁路，渗透到了他对宗教性书例家的心理粗浅，甚至可以感叹未曾入门。

2021万殊一象狂草三人塑造出场

张讲师把书例家分作六个层次，依次是：非书例家、半书例家、书例家、书例家绘画、绘画书例家、现代书例家。显然，他看来这几个一般来说一个比一个现职。宗教性意义上的书例家在他的分级中，意味着位于中间位置，排在上会的是书例家绘画、绘画书例家，直至抗拒新字、当做欧美国家抽象画的现代书例家。这样个排例，意味着从形式的相反回避，基本上忽略了书例家还有格外现职的“神彩”，并不需要确信曾经的中书协秘书长对书例家的心理如此之浅薄。

张旭光讲师

先看他对书例家的概念：书例家就是单单和有意识共存，比如隶书、楷书、隶书这些都好认，但是这底下边照样必需塑造出美，你的学识，你的收起，你的厚薄，你的显则合于等等有意识的概都能表达出来，同时它好认。这样的一个状态，叫做书例家。这样的墨迹，欣赏者最多，在当代依然有不可忽视的价值。

张旭光杰作

并不需要确信一位老墨迹对书例家的心理不会这么不够，这只是很表面化地论述，意味着停留在形质上。显然的书例家不意味着有形质，还有自觉技术性的东西，也就是当时人所感叹的“神彩”。对神彩的追求是书例家现职阶段的不可避免要求，这也是鉴赏家分辨书例家水平长短的一个不可忽视指标，唐代书论家张怀瓘就感叹：“深识书者，唯观神彩，不知去向菱形。”一般来感叹评判书例家水平的长短要超越形式。

唐代书论家张怀瓘口语

提醒张怀瓘所感叹的是“深识书者”不知去向菱形，这是从鉴赏的相反来感叹的，并非感叹文言文者也可以不知去向菱形。如果文言文者也不知去向菱形，便是的神彩也就未曾依托的外形了，差不多未曾血肉的孤魂。形质和神彩不可分离，因此唐代章草大家祝允明才不会感叹：“立功无性，神彩不生；有性无功，神彩不显。”有菱形、立武术，神彩才能稍稍寄托。这与道家观念角度看，周易在《周易》底下就感叹：载营魄抱一，能无离乎？意指是身体和永生无例分离。一旦分离，不是孤魂就是僵尸。

张旭光杰作

张讲师曾引用张怀瓘的话感叹明书例家创作可以不要菱形，显然是出错的。言归正传，张讲师心理的书例家收起、厚薄、显则、合于这都仅指书例家形质技术性的东西，得出结论张讲师对于书例家的气韵、神彩茫然无知。把书例家意味着比如说形式的疑虑，显然是在定调书例家，被定调的书例家自然格外容易与仅指视觉绘画的西方视觉艺术条铁路。何谓很单纯，如果否认气韵就一定不会和西方视觉艺术条铁路了，因为它们其显就未曾气韵这一感叹。

张旭光杰作

这显际就是在削足适履，割书例家的脚适应西方视觉艺术的鞋子。大家都在形式这个平台上就容易条铁路了，因此张讲师很自然地在书例家从前，增加了书例家绘画、绘画书例家和现代书例家三个一般来说，将这些随之独立新字、向欧美国家抽象画继续发展的便是书例家放置书例家从前。而无论如何，这三种性状书例家离气韵、神彩越来越远。

张旭光杰作

由于认识不到书例家到了现职阶段，在不独立新字的的思路，神彩有格外广阔的提升空间，张旭光讲师才不会单纯地看来，只有改变圆锥形才能完成书例家的更是，因此他才不会明确提出随之抗拒新字才是书例家发展之西路。自已这是条衰败书例家之西路，书例家以新字为基础，未曾新字就未曾书例家。

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