每个人都有可能被“白痴”

●第二，须要把他放到到某个或数个认知压力“三人族群”（peer group）里面，用三人的力量来严重影响他，这类三人族群包括同行该组织、同管理工作基本单位同窗、同系的熟人和同事，等等。

●第三，须要在这类同侪该实质上里面给他带来极大的尊严认知压力，如歧视、狂妄、排斥、嘲笑、猜疑、视作落后、贬为破坏者，等等，只有这样，他才亦会诱发不甘心要与他人保持一致的强烈希望。

●第四，对他带来认知压力的同侪关系不仅是与他有关的三人族群，而且还要包括他区域内的整个社亦会，以对他逐步形成整体状况的合围，巩固理想主义和改建的成果。

用这四种方法有展开的更进一步、族群（包括民主人士族群），甚至全体祖国的理想主义和改建，可以是比较获得成功的。一旦逐步形成理想主义和习惯，即使在不会微小从外部认知压力的前提，其成果也能令人满意地得到确保。

▲本文作者：徐贲 | 现任加拿大加州圣玛利法学院社会学系博士

▌柳斯顿设想的“理想主义和改建八项标准”

1961年选集的另首部关于理想主义和改建的著述是 加拿大尊严病学家马丁·柳斯顿的《理想主义和改建与专制和认知》。柳斯顿在书从前设想了闻名于世的“理想主义和改建八项标准”：

◎第一是“社亦会状况管控”：管控状况与更进一步二者之间的个人信息传递和沟通，带来与社亦会其他部分的可取。迥然不同的管控状况是学习班、隔离审查、劳改、监禁，等等。

◎第二是“神秘主义和管控”：用某个至高无上的马克思主义权威特质、伟大的主义和或理想主义和、智者和企图心都超凡入圣的英明领袖，来教导某种“正确理想主义和”。这种理想主义和之所以神秘是因为 它推选了某种绝对本质的超验力量，有信仰般的具象、玄秘信仰和恩人、慈父般的伟大救世主。

◎第三是“宣扬理想”：就是生产一种绝对非黑即白、非此即彼的敌对世界观。给被无知者近十年教导这种理想主义和， 要求他丝毫不用倾向敌对一方，须要时刻坚守敌我势不两而立的价值观：不改建就是自绝于祖国，不十月革命就是反十月革命，须要站队、在后、避免消失两条路线、站稳而立场等。

◎第四是“指证‘犯下’”：羞愧感和罪恶感被用以庞大的理想主义和管控工具，逼被改建者坦白、交待、两部闹十月革命、指证犯下，并将其犯下（该组织定什么罪，就是什么罪）在此之后，彻底暴露。

◎第五是“至高本质”：将某该组织的信仰、主义和、马克思主义彰显为绝对本质，不容置疑或断言。一切其他理想主义和观点都是歪门邪说和敌对势力。

◎第六是“词汇暴力”：用一些从外部世界的人们不会理解的专门术语和固定说法来统一人们的理想主义和和价值观。

◎第七是“更进一步无视主义和”：把某个主义和奉为生物学本质甚至混沌本质，以它的挂名严禁破坏者理想主义和。

◎第八是“决定世事”：一更进一步命运的好坏和沉浮，他被视作“自已人”还是“敌人”，获得成功还是毁灭，实质上取决于他与该组织的理想主义和是否一致 。

▲喜剧片《浪潮》 | 讲述了高里面教师赖纳·文拉加通过课堂实验的形式，率队学生玩游戏法西斯通过无知推行独裁制度化的故事

▌无知生物学：人的理特质是怎样被时是的

沙因和柳斯顿的理想主义和改建研究管理工作都忽视同侪关系状况对性状逐步形成的庞大效用，也就是后来哈佛大学博士菲利浦·津巴多在《报信法效应》里面所说的“特质地”的效用。

这种同侪关系不是共存逐步形成的，而是马克思主义该组织的结果。一些看后面都是马克思主义的同侪关系，如工厂、医务人员、所学校的系所或高一、副刊该组织和联合亦会，说是也都被马克思主义化了， 它们受到自上而下的森严监控和驾驭，在理想主义和上不得越加雷池一步。

沙因和柳斯顿的理想主义和改建研究管理工作，观察和论述的还只是理想主义和改建的一般“也就是说”情况，甚至还是相比“温和”的（也就是常说的“和风细雨”）。在ZZ运动到来之际，理想主义和改建亦会愈发比较极端、暴力、严酷，成为迥然不同的“暴力特质无知”。

以研究管理工作理想主义和改建著特指为的牛津大学博士凯瑟琳·史密斯在一次访谈里面说的，柳斯顿所研究管理工作的理想主义和改建，有的可以说“是比较炽热的”，除此以外是对待被税务、劳改的人和监狱囚犯，甚至在年青人营、所学校这类偏远地区，“理想主义和改建是强制压缩机的……像集体自我抨击、剥夺睡眠、肉体虐待等行为技术的发展到了极致，说是基础教育，说是不够有趣认知虐待”。

史密斯博士在《无知：理想主义和管控的生物学》一书里面，结合脑生物学和社亦会学简要断言了无知的生物学法则。

她特提到，人类脑元解答和认知的脑生物学，展示出人的理想主义和是亦会起变化的。生理学挖掘出，人的脑元里面曾一些脑轨道，在受到新的个人信息和新的奇兴奋时可以打通，愈发通顺。 因此，当一神教特质的词汇被反复随之教导进人们脑元时，他们的脑元二者之间亦会不够加畅通无阻，变成一种值得注意REM的“操作者想要”，也就是人的理特质被“时是”了。

这种词汇的严重影响可以是比较隐蔽和不知不觉的，在专家、史家身上也起效用。有时候国内外史家断言同一个关键问题，用到的词汇亦会有比较微小的不同之处，这种不同之处也潜在地严重影响了他们思考关键问题的方式和假设，其里面曾的马上是近十年无知的结果 。

▌加拿大只不过死灰复燃的警告：每更进一步都确实会被无知

中日战争马上告一段落后幼时的加拿大婴儿潮世代，20世纪60二十世纪已经幼小年青人， 他们开始感受到了巨大的基础教育和社会保障认知压力，许多人诱发了正正和社亦会边缘化的感觉，在尊严上成为“迷惘的世代”。

越加南战争带来的社亦会创伤不够使得这世代里面不少人到传统价值观的价值观基本后面寻求渴望和尊严寄托，接触到了“新的兴信仰运动”。

只不过“新的兴信仰”，一般是特指不为小众老百姓赞同和不为小众教亦会不感兴趣的一些“教派”，其里面也有一些地地道道的只不过，像奥姆本质教、祖国俄克拉何马州或月亮俄克拉何马州这样的该组织。

20世纪70二十世纪加拿大的里面国法运动开始技术特质有关理想主义和和无意识管控的方法有论来表述那些而立刻发生的理想主义和激转。关心只不过关键问题的社亦会生物学尤其是社亦会学研究管理工作者设想了一些比20世纪50二十世纪初60二十世纪初不够为细致的无知方法有论。

社亦会学对“只不过”的研究管理工作有两个部分，一个是转变，另一个是确保安全。转变就是从不信只不过愈发信只不过，确保安全就是在信了以后不再放弃只不过信仰。这二者都与无知有关。

哈佛大学博士菲利浦·津巴多是一位同时关心马克思主义无知和只不过无知的闻名于世社亦会社亦会学家，他在研究管理工作里面对比了查尔斯·狄更斯《1984》里面的马克思主义无知与1978年琼斯县“祖国神殿”只不过无知所用到的多种相似手法。

《1984》里面曾许多对无知的详细描述，但真实生活里面的无知有许多并不会书里面那么微小、激烈和暴力，而是以相比不常和显然举例的方式在悄悄展开。

亚利桑那州而立大学博士马丁·契亚蒂尼在《严重影响：劝说的社亦会学》一书里面特提到，无知可以不耗费特殊的行为和方法有，只要精巧并用某些现有的社亦会伦理价值观就可以使人在理想主义和上就范。

例如，人们所说的贤、孝、义气、欢庆都可以派作无知的用途，像歌颂“有缘”的歌辞汇就确实成为“温和”的无知，它可以潜移默化地使人在马克思主义认知上忽视恩主，因不会人格独而立而在奴特质里面越加陷越加深。

正如马克·吐温所说，“欢庆是一种债务，就像被讹诈一样，交付越加多，就越加向你勒索”。谁一旦被这样的较硬绳索捆住，马上当然只好永生永世地欢庆图报了。

无知并用的不过是人们相似的认知缺陷和无意识不足之处，而从外部的状况因素也是可以在任何偏远地区造就而成的，既然如此，那么每更进一步都确实会被无知。对受众展开无意识启蒙，是为了让以求多的人对无知有适当的接触和不快，这才是遏止马克思主义操控和只不过的同样方法有。