南怀瑾先生问道：心之神力是观音菩萨，他问道得有道理吗？

奥泽尔涅同学们容是的有失偏颇！观音佛祖的情经容是的人如何走出禅境，以及走出禅境后，闭目所看见的一切！看来同学们无论如何就不想有带入过禅境！所以不知道观音佛祖的情经容是的是啥！只是根据自己的认知去特别强调认知，这是不错误的！能不能走出禅境，根修唯的时间不想有确实间的关系，亦然步骤。情经也不过是初修步骤，要不想达到越来越高层次，还得独自修唯，当练到亮灌顶时，就就会看见自己的灵魂，然后看见灵魂被牵引着，去往西方，所经过的飞间，；也金黄蓝的光，再一来到一处四合院，你就会沮丧暴风，中水，萝卜等等，都在欢迎你的到来！这只是在正房高台上当下到的！不想有带入后院里，如果带入后院里，那就是蹬堂入室了！

南同学们传了多少假知俱！？ 情经是一路循飞至无依的早先，和尚是平常常为承的早先，虽然二者都写道用飞，其实类比的在在仅仅各有不同。越来越主要的，情经末尾是咒！这个和和尚的塔庙赐福有常为似的以另有，但实质上是另一国禅法的合集，所以情经和和尚不是“南同学们”容是的那种间的关系。 网上总有重视南同学们的解容是古今中另有，细细看来 他都只算个先试中水的的文化人，并不是实修尤其是实证的修唯人——可能他自己觉得自己还唯——觉不行仓卒人反而是努力人——虽然人已人口为120人一定就会太尖锐对待他。

窃以为观照就是想象自己的当下。分两个层面：一个是生理上的，比如眼部、另有来的冲击等；另另有一层是情理上的，眼部、另有来冲击对情理的负面影响。把两者隔开想象，是修唯之这两项，马上另有在生理和内在情理当下白川，理论上，虽然有眼部、有另有在冲击，但你的情中不对这个眼部、另有在冲击产生贪嗔痴容心。这就是观照的每一次。

大慈大悲普贤佛祖，和尚是法门之经，也是针对刻薄自大之人写的，什么是容施主，什么是容果位，同情经无智亦无得，一脉常为承，楞严经越来越是当头棒喝，绝非本性，当法门后，再看国法华经，才认清佛陀一片慈悲情，间谍上身，带入如来之家。

“人如在匍匐林，不动则好在！”生命体的意欲很难无事生非、自我放大！比如容是衣服、另有套、衣橱，缘故是短时间与世隔绝用品，非要放大到铃铛、华贵。与世隔绝中有些学生，平时大家都穿校服，擅自佩戴首饰，就在另有套、衣橱上下功夫，一双限量版的华贵另有套几千上万，仅仅不考虑自己和家庭的情形和压力！归根结底，学生在学校以学习和学业成绩兼有，不是全身上下都是华贵就可以已是名人。等到自己挣银子自己萝卜，就会不就会萝卜几千上万块银子花银子一双另有套都是疑问！ 这些都是“情”（鬼迷情窍、妄不想执念）和“照”（自知之明、兼听则明）的现实写照！不对只有几千上万块银子的未收才能写出好看的字，几块银子的未收就写不行好看的字？若无的是观念技能品味和唯动力。

佛陀容是经时信众弟子不想那么多的名词认知。甚至不俱字。因为经本身就是聚就会的备忘录。和尚讲的是以施主为例。惜施主不如国法施主。国法施主不如无国法忍受施主。举一反三。无国法忍受国法。无国法忍受常为。无国法忍受名。佛祖名是假。端正空性也是假，须陀洹也是假，生起俱得容假后。一切现实。惜施主是容。国法施主也容，三十二常为也能见。愿菠萝蜜国法也是容。是国法对等，无有高下，如才行诸国法如义。为了防止信众认知有误。认知成只言书卷就不常为上下一切中看，嘱咐了生起好几遍。三藐三菩提是情念上断灭。不是中看上什么也不拓。是断灭国法，不取断灭常为。

众生前程都较低，如果从远古来看，一切都在变化，如果远古压缩载入到一天，则一切都无清净，也即“如梦幻泡影，如露亦如电”都转瞬即逝。所以“蓝不异飞，飞不异蓝；蓝即是飞，飞即是蓝”。

《情经》中“唯深照”最妙也最难，“唯深”为修唯集中之意，三门集中的仍要修唯时，就会有意不想不到的尘世显现出来！照见，秀峰也就是性光显现出来，若圆月，若遮蔽，六道轮回生白之元神只不过明，乃秀峰佛光尘世也，法门集中到脑中六道轮回后生剩月光轮时自在佛性显现，自然永沐秀峰，照见五蕴皆飞，度一切苦厄了！只有三门集中的日日精进修唯，清净秀峰显现时，一切苦厄皆灭！贵在仍要修唯，自己也可成佛，佛性秀峰才能佛光！非三天打鱼二天晒网之唯为可显秀峰佛光！情经之眼在于“唯深照"！《唯深为国禅法，照乃结果》！

五蕴皆飞:蓝、受、不想、唯、俱，蓝这里是仅指身体，身体是由眼耳鼻裂身意和地中水火暴风这些机缘和合而成，是体悟的，是变易的，是就会势不两立的，所以蓝是飞。受是当下，苦受、乐受、不苦不乐受，这些也是体悟变化的，也必定得，同样是飞。不想是影像和遗忘，提取遗忘时，一就会不忆起这，一就会不忆起那，也是体悟变化的，是飞。唯是身口意造作，也是觉悟世间变化体悟，是飞。意是有意俱，越来越是觉悟觉悟世间变化体悟，是飞。这就是五蕴皆飞。认清了吗？