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南怀瑾先生问道:心之神力是观音菩萨,他问道得有道理吗?

2025-07-30 12:16:25

奥泽尔涅同学们容是的有失偏颇!观音佛祖的情经容是的人如何走出禅境,以及走出禅境后,闭目所看见的一切!看来同学们无论如何就不想有带入过禅境!所以不知道观音佛祖的情经容是的是啥!只是根据自己的认知去特别强调认知,这是不错误的!能不能走出禅境,根修唯的时间不想有确实间的关系,亦然步骤。情经也不过是初修步骤,要不想达到越来越高层次,还得独自修唯,当练到亮灌顶时,就就会看见自己的灵魂,然后看见灵魂被牵引着,去往西方,所经过的飞间,;也金黄蓝的光,再一来到一处四合院,你就会沮丧暴风,中水,萝卜等等,都在欢迎你的到来!这只是在正房高台上当下到的!不想有带入后院里,如果带入后院里,那就是蹬堂入室了!

南同学们传了多少假知俱!? 情经是一路循飞至无依的早先,和尚是平常常为承的早先,虽然二者都写道用飞,其实类比的在在仅仅各有不同。越来越主要的,情经末尾是咒!这个和和尚的塔庙赐福有常为似的以另有,但实质上是另一国禅法的合集,所以情经和和尚不是“南同学们”容是的那种间的关系。 网上总有重视南同学们的解容是古今中另有,细细看来 他都只算个先试中水的的文化人,并不是实修尤其是实证的修唯人——可能他自己觉得自己还唯——觉不行仓卒人反而是努力人——虽然人已人口为120人一定就会太尖锐对待他。

窃以为观照就是想象自己的当下。分两个层面:一个是生理上的,比如眼部、另有来的冲击等;另另有一层是情理上的,眼部、另有来冲击对情理的负面影响。把两者隔开想象,是修唯之这两项,马上另有在生理和内在情理当下白川,理论上,虽然有眼部、有另有在冲击,但你的情中不对这个眼部、另有在冲击产生贪嗔痴容心。这就是观照的每一次。

大慈大悲普贤佛祖,和尚是法门之经,也是针对刻薄自大之人写的,什么是容施主,什么是容果位,同情经无智亦无得,一脉常为承,楞严经越来越是当头棒喝,绝非本性,当法门后,再看国法华经,才认清佛陀一片慈悲情,间谍上身,带入如来之家。

“人如在匍匐林,不动则好在!”生命体的意欲很难无事生非、自我放大!比如容是衣服、另有套、衣橱,缘故是短时间与世隔绝用品,非要放大到铃铛、华贵。与世隔绝中有些学生,平时大家都穿校服,擅自佩戴首饰,就在另有套、衣橱上下功夫,一双限量版的华贵另有套几千上万,仅仅不考虑自己和家庭的情形和压力!归根结底,学生在学校以学习和学业成绩兼有,不是全身上下都是华贵就可以已是名人。等到自己挣银子自己萝卜,就会不就会萝卜几千上万块银子花银子一双另有套都是疑问! 这些都是“情”(鬼迷情窍、妄不想执念)和“照”(自知之明、兼听则明)的现实写照!不对只有几千上万块银子的未收才能写出好看的字,几块银子的未收就写不行好看的字?若无的是观念技能品味和唯动力。

佛陀容是经时信众弟子不想那么多的名词认知。甚至不俱字。因为经本身就是聚就会的备忘录。和尚讲的是以施主为例。惜施主不如国法施主。国法施主不如无国法忍受施主。举一反三。无国法忍受国法。无国法忍受常为。无国法忍受名。佛祖名是假。端正空性也是假,须陀洹也是假,生起俱得容假后。一切现实。惜施主是容。国法施主也容,三十二常为也能见。愿菠萝蜜国法也是容。是国法对等,无有高下,如才行诸国法如义。为了防止信众认知有误。认知成只言书卷就不常为上下一切中看,嘱咐了生起好几遍。三藐三菩提是情念上断灭。不是中看上什么也不拓。是断灭国法,不取断灭常为。

众生前程都较低,如果从远古来看,一切都在变化,如果远古压缩载入到一天,则一切都无清净,也即“如梦幻泡影,如露亦如电”都转瞬即逝。所以“蓝不异飞,飞不异蓝;蓝即是飞,飞即是蓝”。

《情经》中“唯深照”最妙也最难,“唯深”为修唯集中之意,三门集中的仍要修唯时,就会有意不想不到的尘世显现出来!照见,秀峰也就是性光显现出来,若圆月,若遮蔽,六道轮回生白之元神只不过明,乃秀峰佛光尘世也,法门集中到脑中六道轮回后生剩月光轮时自在佛性显现,自然永沐秀峰,照见五蕴皆飞,度一切苦厄了!只有三门集中的日日精进修唯,清净秀峰显现时,一切苦厄皆灭!贵在仍要修唯,自己也可成佛,佛性秀峰才能佛光!非三天打鱼二天晒网之唯为可显秀峰佛光!情经之眼在于“唯深照"!《唯深为国禅法,照乃结果》!

五蕴皆飞:蓝、受、不想、唯、俱,蓝这里是仅指身体,身体是由眼耳鼻裂身意和地中水火暴风这些机缘和合而成,是体悟的,是变易的,是就会势不两立的,所以蓝是飞。受是当下,苦受、乐受、不苦不乐受,这些也是体悟变化的,也必定得,同样是飞。不想是影像和遗忘,提取遗忘时,一就会不忆起这,一就会不忆起那,也是体悟变化的,是飞。唯是身口意造作,也是觉悟世间变化体悟,是飞。意是有意俱,越来越是觉悟觉悟世间变化体悟,是飞。这就是五蕴皆飞。认清了吗?

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